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费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江苏吴江（今苏州市吴江区）东说念主，社会学家、东说念主类学家、民族学家、社会行为家，中国社会学和东说念主类学的奠基东说念主之一，第七、八届天下东说念主民代表大会常务委员会副委员长，中国东说念主民政事协商会议第六届天下委员会副主席。

本文是费孝通先生写于1947年的一篇随笔，原题《好意思国东说念主的性格》。

20世纪40年代中后期，费孝通写稿了大批规划好意思国的系列著述。好意思国二战以来在全球政事经济方式中越来越凸起的霸权地位，实质是费孝通关注好意思国的一个进犯配景。他晚年规划全球化问题的念念考，与他对好意思国、英国等西方社会的系列不雅察密不可分。

值得一提的是，费孝通如故40年代著名的作者和时局专栏作者，其出访好意思国的诸种见闻、感受，二战后的国外风物、泰西政事动向、好意思国的总统选举和对华计策等，王人以通信和报说念的方式在其时闲居传播。

他们眼睛望着天主

他们有勇气承认我方污点

若咱们谢绝易体会好意思国东说念主男女间的心思，咱们天然更谢绝易了解他们关于天主的心思了。在咱们糊口中至少还有男女，咱们生理上和他们莫得多大死别，即使说咱们莫得他们发展恋爱情愫的契机，至少咱们还能想像一下。然则在宗教上，咱们确实莫得和他们相似的天主。

因之，讲到这方面，咱们难免更艰辛了。然则咱们若要了解好意思国东说念主，不知说念他们男女之间的联系，并莫得多猛进犯，若不解白他们的宗教精神，咱们根底就捉摸不到他们进犯决定的线索。

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“信仰”不是交往

从理论上看，好意思国东说念主在目下关于作念礼拜这件事似乎一经不很证实了。我遇着好意思国一又友总问他们日曜日到不到教堂里去，大多的回话是：“只怕去去，有一又友受室、有熟东说念主作念凶事，才去走走。”

也许因为我早年斗殴的番邦东说念主王人是些布道士，是以意外中总以为番邦东说念主和宗教是分不开的，一到番邦看见他们连礼拜王人不很作念的情形，难免会有少许奇怪，因而以为以前的想法是错了。

其实，宗教信仰并不一定要在理论上或是在庆典里证实出来的。从理论或庆典上去判断一个东说念主的信仰，则最虔敬的基督徒应当是咱们内地那些吃教的师母们了。咱们若说基督教是西洋文化中进犯的一个柱石，毫不是因为他们教堂多，奖饰诗唱得顺耳，祷告文背得流利。主要的是他们具有一种基督所象征的精神。

我在上一节讲恋爱时，曾想强调心思糊口是一种无我忘己的糊口。爱东说念主爱物就在把一己的范围实行出去。在非我的外界认取一个比我方更有价值的确实，使咱们不错为这对象生，为这对象死。正如那位爱妻所说的：“世界上的一切不祥王人不在念，连我方也在内，独一他。” 这个他字不错代入任何东西，要是一个异性的话，即是恋爱；要是一个无缺的空想，在好意思国即是天主，即是宗教。

我频繁以为咱们中国太预防实利，非但使咱们的心思糊口零落得可怜，除了母爱以外（许多把孩子交给奶妈去奉侍的母亲，有莫得这最基本的爱，如故很成问题），东说念主和东说念主之间似乎充满着蛮横的酌量，使咱们谢绝易结实好意思国东说念主的宗教。

天然咱们并不是莫得鬼神的信仰。咱们对鬼神也很实质，供奉他们为的是五风十雨，为的是免灾逃祸。咱们的祭祀很有点像宴客、畅通、行贿。咱们祷告是许诺、哀乞。鬼神在咱们是权力，不是空想；是财路，不是公平。咱们尽管每一个村角里有一块地皮，每一个县城有一个城隍，咱们然则莫得好意思国东说念主悉数的那种宗教。

好意思国东说念主所信奉的耶稣基督传说是一个舍己为东说念主的象征：他愁然世界和东说念主生的伪善足，他把我方供奉出来，想填补这遗憾。他条目天主把一切罪行担在他的身上。他为残杀他的东说念主求饶赦，不讲缺点，因为他把我方扩大到了通盘东说念主类，致使包括残杀他的东说念主。在这种宗教的精神里才有殉国这个字眼。

一个跪在送子不雅音前叩首的妇东说念主，她的心头里毫不会有殉国这两个字。她的步履无异于在街头上作念交易，香烛和叩首是阳冥之间的通货。

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莫得信仰，难有愁然

好意思国早年殖民中就有大王人为了要解放信仰而渡海到这苍凉的新大陆来的。所谓解放信仰即是条目开脱基督教在欧洲大陆和权力相诱骗成的训诫。他们并不是要开脱宗教，而是要在解放空气中充分发展他们所毅力的基督精神。他们厌恶借宗教之名而形成总揽东说念主的权力和庆典。是以在清教徒中，庆典是浅近到只成了一个普通的集合。

我我方莫得插手过这种莫得庆典的礼拜，然则我到过好意思国所特有的Congregational（公高兴）教派的礼拜堂。他们的礼拜，除了一些音乐以外，确实仅仅一个演讲会。那天，演讲的题目是“国外主义”。宗教在好意思国一经有大部分从庆典中解放出来，况兼企图把基督教的精神扩大到了东说念主生的各方面去，不再囿于一部有限的《圣经》里了。

有一次有一位到过中国的好意思国一又友和我说，他最看不惯的是中国东说念主的刻毒六畜。他曾看见过赶马的东说念主，在他的马一经滑倒在路上时，如故拚命用鞭子打他的马。这是在咱们任何方位王人可看得到的事实。赶马东说念主从莫得嗅觉到马亦然会痛的，至少在他，马的痛不痛和他是无关的。

其实这种不肯扩大我方嗅觉的根性，何尝只限于东说念主畜之间？尽管孟子有远庖厨的说法，然则在咱们的糊口中，何尝会因别东说念主的恶运而发生不恬逸的愁然呢？

咱们乡下，但凡逢到枪决致使杀头的盛典时，法场上会挤满了东说念主看吵杂。我虽然不知说念看吵杂得到些什么快乐，然则在别东说念主的头落地的时代，从来莫得东说念主我方摸摸我方的头。东说念主己之间有着这么大的距离，真可使东说念主战抖。

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好意思国东说念主为什么爱管“闲事”

好意思国东说念主所说的基督精神本是和咱们“莫管他东说念主屋上霜”的古训刚刚相背。你想别东说念主坏，若坏不到你的身上，你管他干什么？这话在咱们听来是似乎有点意旨。要是耶稣基督也存了这念头，他也毫不至于被钉死在十字架上了。他是以死并不是恨任何东说念主，而是爱一个概然的爱，恨一个概然的恶。

普通东说念主不错爱一个东说念主，或是恨一个东说念主，然则很少爱一个概然的对象，或是恨一个概然的对象。一样一种步履，在某东说念主身上不错恨，然则若在另一个东说念主身上，就可不恨，致使于爱。

一个东说念主不错骂某东说念主舞弊，然则要是我方的父亲舞弊，如故向他要舞弊的钱，不再恨这种步履了。轮到我方舞弊时，致使会以为我方颖悟和机灵。这就暗示了这种东说念主关于舞弊自身并莫得爱恨。换一句话，他莫得概然的好恶。这是以我方作中心来衡订价值的方式，独一蛮横，莫得口舌，那也就莫得空想，在好意思国东说念主就会说，莫得宗教。

咱们频繁会以为好意思国东说念主可爱管闲事，况兼老是愁然于吃苦的under dog，即在国外联系上，他们也频繁证实出这种除残去秽的秉性。

或者有东说念主会说孤单主义，以及厌恶干与等不是和这精神明明相背么？在他们看来却并不相背。孤单主义是他们以为好心不得好报之后的反感。这是眷注东说念主招累口舌之后鷽鸠笑鹏的形势。要是他们一贯的以一己利益为前提，成心则动，无利则罢，这种反感也就无从发生。

有东说念主不错说，好意思国的几次参战，何尝不是为了保全我方？这话是对的，在客不雅态度上看去，好意思国天然说不上为他东说念主殉国，然则咱们也要看到这是鼓舞着好意思国东说念主民的主不雅意见。在还莫得遭遇敌东说念主时，就挺身而起，致使因而招致狙击，在他们不错服气是一种善举。

况兼，咱们值得注办法，每次酬酢或是斗殴的行动，政府方面必须肩出一些概述的大题目来才能获取东说念主民的拥护，这在有些国度是无须如斯的。我不太服气，在赤裸裸地为了扩大疆土，伸张势力的自利的表情下，好意思国东说念主民是会批准政府的行动的。

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好意思国东说念主为什么不爱“顺眼”

有空想并不是说空想一定成为事实。好意思国和异国一样的伪善足，不够空想的。若说对等，好意思国种族的偏见造下了詈骂的悬殊；若说解放，好意思国解放，好意思国独占经济的发展划下了个东说念主发展的界限。

然则好意思国和异国有点不同，他们并不在价值上认同这些伪善足，英国东说念主不错狡辩他们不给印度以解放，即是很开明的英国一又友也不肯承认英国在印度的才能是一件愚蠢的事。

然则你在好意思国若拿起了詈骂的不对等，你谢绝易碰着有东说念主气壮理直地向你说詈骂是不应对等，很少有东说念主会因詈骂问题而根底否定东说念主类对等的空想。我在好意思国所逢着的一又友差未几一致地认为这是好意思国的羞耻，是好意思国的不幸。

在看护独占利益的东说念主中，他们所用的原理，如故解放两字。要是有东说念主公开地说，像希特勒一般，解放是要不得的，他毫不会在好意思国获取愁然的。

好意思国东说念主喜悦承认我方伪善足，然则大体上，很少以空想去迁就本质。这少许，我认为不错用以讲解他们的宗教精神，即是东说念主们不错天天作念抗争《圣经》上规矩的事，但如故要有个无缺的天主。

我所能了解的好意思国东说念主的基督精神就在承认伪善足而不烧毁富裕的空想。在莫得天主的东说念主，即是我方知说念有欠缺，他还以为不错瞒得过东说念主的，这即是所谓 “顺眼”。你想，假使你眼睛望着天主，一个万能的空想在召唤你，你天然会以为遮盖瑕玷很败兴，因为天主是瞒不了的。

东说念主既有瑕玷，你承认如是，也就不会因别东说念主的伪善足而耻笑东说念主家。愁然中顺眼问题也隐藏了。咱们古语中有“东说念主比东说念主，气死东说念主”。东说念主上头有了一个大家不可及的空想，东说念主和东说念主比较时，就会独一勉励和不雅摩，何从气死？

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好意思国富豪为什么可爱作念慈善

孔子说，一个敷裕的东说念主应当知说念怎么把我方悉数的东西送礼给东说念主家。这少许咱们中国东说念主会说，却不会作念。

中国事穷，那是就平均数来说的。若要找富东说念主的话，咱们也并不是莫得。咱们的富东说念主们把围墙筑得高高，大门关得牢牢，金银向地窖里藏，或是向南好意思洲送。在他们形势上，不论这些财帛是用什么工夫得来的，不论这些财帛搜刮到了一东说念主一家手里之后，别东说念主会有什么影响，他老是以为这是我方庆辛亏，别东说念主苦是该死。他们不把孔子的话算作神的意志，因为儒家不是宗教。

世界上钞票的分派，在承认独到财产的时代，老是不会平均的。要是咱们根底烧毁平均钞票的空想，关于不服均的近况势必会视为天然。庆辛亏的东说念主自不会宝贵到庆幸坏的东说念主了。

我在上头讲到解放竞争的个东说念主主义时已说过好意思国有这种避开的信念。然则这种信念并莫得毫无敛迹的发展，因为他们还有他们的宗教精神在拦截他们堂而皇之地不负负担的搜刮钞票。

东说念主类王人是天主的儿女，是杰斐逊所说“全东说念主类生来就对等，他们王人有天禀的不可夺的职权”这句话的基础底细。这个信仰使他们不可承认钞票采集的事实为天然。不但比较贫乏的东说念主以为有职权条目更对等的分派，即是富东说念主们心中关于我方的财产也会发生不大天然的嗅觉。

我并不想壮胆好意思国东说念主，他们亦然东说念主，糊口的优裕和安全是大家一样可爱的，但是在得到了优裕和安全的糊口之后，看到别东说念主不优裕和莫得安全时，有些东说念主是不错淡然的，有些东说念主却会嗅觉到不恬逸。在有宗教精神的社会中很容易发生第二种东说念主。咱们不错说这些东说念主是猫哭老鼠假宽仁，然则这宽仁，不论是果真假，确会使这个钞票不服均的秩序不可凝固，不可僵化。

在中国很少有东说念主向有钱东说念主去捐款办学校，即是有这种东说念主亦然像叫花一样去乞讨来的。这在好意思国不同。他们的富东说念主会自动把巨额款子放出来，请了东说念主来料理，故意去寻社会业绩来作念。

有东说念主说，这是富东说念主们逃走捐税的办法，因为好意思国有法律，这种作念社会业绩的基金是不纳税的。这天然是事实。然则他们不一样不错像咱们的富东说念主一般，理论上捐出一笔学款，而我方来盘算推算，侵吞更多的利益？他们不是也不错为我方造一个显贵的茔苑，遗留后世？他们不是也不错把这笔钱用另外一个名字到南好意思洲去买橡胶园？他们若富裕是为自利的动机，设备社会业绩的基金，似乎是太蠢了。

好意思国的大学，最有获利的险些全是私立的，即是由富东说念主们捐出来的。好意思国的许多询查机关是受着大小基金的维持。好意思国的病院又大多是私东说念主兴办的。好意思国社会责任的发达暗示了富东说念主们有钱后心里不太恬逸的心思。

我也常说，社会责任，挽回业绩，并不是治理社会问题的基本办法，这些王人是在衣不蔽体的社会中，用了东说念主说念主义的表情去修漏补隙，效力反而看护着变成恶运的社会秩序。然则，社会责任，挽回业绩，至少一经作念到了对现有秩序“不承认”主义的初步。

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科学是副居品，信仰才是内核

空想并不是在太空里盖宝殿，而是一种不肯自轻自贱的能源。空想诚然不常实现，然则它调动了近况，使近况不可生根。基督精神关于西方文化最大的孝敬就在把一个完善不缺的空想，广被深入到每一个老庶民的心中。

在这种不悦于近况，企求更稳妥空想的新秩序的形势中，发生了所谓“向上”的不雅念。向上，向上，他们的眼睛向着将来，这是从宗教精神中推衍出来的。科学竣事了这企求，坚韧这信念。他们否定或轻蔑传统是这么形成的。

我是个受着中国传统影响极深的东说念主，眼睛里莫得天主，不可空想一个地上的天国。我怕不惮烦，我关于不清闲的本质想走避，走避不了时，讥诮一下文化，厌恶这东说念主造的牵累，儒家和老庄不错在我心中并行不悖。只怕，在恶运的时代呼几声“天呀！”神鬼不是我得到饱读动的源头，我莫得宗教。

咱们目下关于西洋糊口的享受初始保重了，然则，让咱们抚躬自问，咱们关于科学不如故像咱们关于鬼神一般，条目的是一些实利，勉强这一世的工夫？

我看着西洋的科学家，总以为科学是他们的天主，是一个将来的保证，是一个要实现的空想。科学并不是发生于实利的守望，而是起于求真的热忱。科学诚然一经改善了东说念主的糊口，这可说是副产。

在咱们骨子里有莫得这种求真的热忱？我不敢说。要是西学仅仅为用，我怕的是咱们恒久不会使科学成为咱们社会向上的能源。

科学和民主造下了当代西洋文化。这是一辆单车，两个轮子的互助还需要一个看上去似乎不动的三角杆。这三角杆即是空想，在好意思国东说念主中即是基督精神。

他们所说的基督精神里包含着东说念主类的愁然，和将来的保证。这在心思上是一个爱字，在社会上是推己及东说念主四字，在糊口上是空想二字。

我不是基督徒，我的眼睛并不望着天主，因之，我以为更有履历来说这番话。我并不是为基督教作念义务宣传；我也不服气要得到爱心，要能推已及东说念主，要有空想，非作念基督徒不成。

我更不服气基督精神只在教堂里。然则，我看到了地球那一面所证实出东说念主生的另全部路，不可不长远的自剖，以为咱们所缺的如故这看护着幸福单车的三角杆，最难得到的亦然这种东西。

好意思国并不是一个天国，不是一个空想的世界，然则他们是一个有空想的民族。因为他们眼睛望着天主，他们有勇气承认我方的污点，肯不惮烦地想在东说念主间创造天国。这少许我自信，并莫得夸大。

好意思国事在变，他们条目握住的向上，是以我在这里所说的许多话，不错是一经夙昔了的事。我在以下几章中想指出好意思国东说念主民想怎么去纠正以往的伪善足，怎么去追求更解放，更对等的空想。

咱们要是保重他们，值得咱们保重的，毫不是他们已有的一切，而是他们创造的流程，和鼓舞他们去创造的劲。还有，咱们值得向他们学习的开云体育(中国)官方网站，我想莫得别的，是他们所具的空想，一个以基督为象征的爱的世界，愁然的东说念主间！